尔琪是专管婴幼儿麻疹的巫师。供奉的神灵是玛法妈妈，后来借用汉族的痘神娘娘为其形像。过去察布查尔八个牛录基本都有一个“玛法妈妈庙”，里面供有玛法妈妈神。尔琪有男有女，在民间自称是瘟神和人间的使者。
成尔琪的人要由“神择“后尔琪相定，他们往往是小时或稍大后囿于疾病而突然痊愈后由尔琪相面而定的。成尔琪的人也被认为他们和尔琪有前缘。学尔琪巫术的人须由一名尔琪带教。尔琪有自己的尔琪歌，内容基本上具有祈祷性质。尔琪有许多禁忌，如不吃死畜肉，不吃牲头、蹄肉，回避死丧处等。尔琪死后要进行火葬。
关于尔琪的“出道”过程，虽然社会上有各种各样的说法，但综合起来有一点是共同的，即他们的产生是“神择”的过程。2006年9月17日，忠录、佟进军等先生在察布查尔锡伯自治县五牛录采访该乡著名尔琪柳额的儿子胡兴福（时年80余岁），胡氏谈到了过去尔琪“出道”及一般仪式的大致情况：“萨满和尔琪是两个不同路。他们都是伊散珠妈妈场院派来的……尔琪主要是赶鬼治病的，保护儿童；出麻疹时要举行送神仪式……他要把凡人的事情尽数呈报给伊散珠妈妈……尔琪有苏木达（供奉玛发玛玛，即痘疹神的小庙），里面有玛发玛玛，敬拜玛发玛玛，要行‘盖孜’仪式（送神灵仪式），要宰羊给玛发玛玛，这就是尔琪的出道仪式……举办‘出盖色’仪式要宰羊，再就是上供祭神。要用活羊敬神。要洗羊，让神灵接受，洗羊就是在羊头羊脊背上擦洗一遍，如果神灵不接受，再将水倒入羊耳朵。准备四个咱们以前称作盒子的箱子，就像装麦子的口大底小的盒子，剪切一尺半的苇杆150根，剪‘封碑’（一种纸符）呈三角形缠在每根苇杆上，在盒子内盛灰烬，将苇杆沿盒子周边像旗帜一样插一圈，并在一角留有门，应该是人抬着时靠外沿的一个角落留有门。这时羊已经放在苏木达了，主人抬起盖孜，后面跟着额尔琪，一起到苏木达。到了苏木达院子里，将羊敬献给玛发玛玛，然后，苏木达院子里西面有一棵沙枣树，要将盖孜插在沙枣树下敬神。将盖孜里的灰烬倒在沙枣树下，纸旗还是插在灰烬上，把盒子带到玛发玛玛屋前扣在门前，然后额尔琪开始唱歌，伴唱者也开始配合。这个歌叫ayairhe，由额尔琪来主唱，其他人来伴唱。《阿衣艾日赫》用这两种声调唱完，敬玛发玛玛的仪式就算结束了，额尔琪也就被选中了，那只羊也由神领了。”
“小孩子出麻疹，过去不会用药，主要就是请额尔琪。那时出了麻疹、脖子肿疼，根本就没有药来治，要服药丸，只有绿豆丸，那时的人只知道几种药丸。所以，主要还是靠送神仪式来治病……送神仪式中需要的‘轿’一天是做不完的，最少需要九天，要不然就制作三天。轿的宽和这床差不多吧（床宽大约1米半—记录者），长大概有2米或3米吧。来的人还要带东西，近处的带羊、胡麻油，远处的带纸和钱来，钱主要用于买纸做轿子。很多人都一起来做，需要很多人花费大量的精力，各色各样的纸，不能少于五种颜色，因为人吃五种谷子嘛，所以需要五种颜色来代表。……送神仪式就是送玛发玛玛神。所有的东西都准备妥当，轿也抬到了苏木达，然后从前门进，从后门出，再往西边走。自苏木达排好队后就有几百上千号人了，有的跟着队伍在后边走，有的在两旁相随。出了城门后往西边走，一直沿着城墙后面往西边直走，到了一处地方后带来的轿子烧毁，这时额尔琪要唱歌，众人伴唱，在歌声中把轿子连同所有带来的东西都烧掉。然后众人回到苏木达，磕头敬神，一起吃一顿饭，尤其是小孩，都安排在一起吃饭，这顿饭叫‘索罗布达’。那时每家每户都带上碗，在那里排成长队一起吃饭，吃几碗都可以，管饱。……‘索罗布达’就是将羊的剔骨肉切成碎丁，掺上米，熬成稠粥，孩子们都带碗去，想吃多少给多少，一定要吃饱。”另外，胡兴福还介绍了自己亲眼目睹的其父亲的一次治病全过程：“我是亲眼见着我父亲在世时怎样给人治病，将垂死的病人给救活的。有一个人得病瘦得皮包骨头像鬼一样了，她是扎库齐牛录一位叫音沙春的老婆。所有能治的地方他们都去了，因为他们家养了一些牲畜，有一点钱，可还是治不好，实在不行了就找我父亲。我父亲听了叙述后，到外面转了一圈回到屋里，对来人说：你先回去，明天也不要来，后天来，后天之后我又没有时间了。来人还是跪在地上求请。我父亲说：我说过的话一定算数，你后天来带我去。后天这人来带我父亲去了，我父亲看了病人之后说：这个病人我来治。当天晚上先烧香请神，三根香一张纸，随后对病人家属说：你们准备一副铡刀，再叫十来个人，我要用这些来治病。这时他们家也将办盖孜仪式的事准备妥当了，我父亲又叫他们找来一个力大彪形汉子，交给他一把铡刀，待这些都准备好后，我父亲脱了衣服开始磨铡刀，直到磨出锋利的刃来。到了晚饭时，就开始着手盖孜仪式，这些事做着做着太阳就落山了，这时父亲左手持铡刀，右手拿着香和纸，向九个角落都用侧刀砍7次，他都是光着膀子，之后在病人头顶上用香火绕一圈，再向九个角落砍7次，之后让病人坐起来，那病人竟然自己一下就坐起来了—这是我亲眼见的，然后我父亲就问事由，并厉声说：明天晚上和这几天晚上我会索要你的命，你还是赶快回去吧！这都是对狐狸精说的，就这样把狐狸精吓走了。等我父亲收拾好家什后，病人的病也好了。这个人后来又活了好长时间，1967年才去世的吧。”｛以上资料均见佟进军《锡伯族萨满访谈录》（未刊稿）｝
尔琪主持举行的上述送瘟神仪式不仅规模大，而且非常隆重。每年小孩出麻疹季节里，由德高望重、经验丰富的尔琪主持，召集全村的尔琪定送痘神的日期，由庙方和诸尔琪合资制作一个特大纸轿和其他祭祀用品（称法爱旦扎卡）。选出八个年轻力壮的抬轿男人。各家各户大部分都制做立体仙鹤等，在前一天送到娘娘庙里。日期一到，全村的男女老少纷纷来到尔琪庙，由尔琪举行繁杂的仪式，把瘟神“抬上轿”，然后，送瘟神的仪仗队先出发，中间四个壮汉抬着纸轿走，周围簇拥着送神的男女老少。沿途群众准备丰盛的佳肴为之送行，死去婴儿的妇女或求子的女人都争相前去为纸轿里的“瘟神”磕头，有的都磕出血来。最后把瘟神轿抬到村外，由尔琪点火连同其他祭祀用品一起烧化，算是把瘟神送上天了。后来有人写了一部《送瘟神》歌，非常生动地描绘了送瘟神时的情景。歌曰：
恩杜里神，我们对你似敬非敬，
没有谁去请你，为何悄悄来临？！
既然你的仁慈恩惠已经施尽，
又何故呆在这里迟迟不转回程？
世界上你的存在有谁知道？
你的信使却到处造谣喧闹；
天界诸神已挤满了我们的庭院，
如今又得张罗于你的驾到！
请你离开我们贫困冷落的村子，
因为在你心目中从来没有人的安宁。
快快带上敬献的礼物和贡品，
寻找温暖舒适的处所供你安身。
左右两侧为你端着盘盘名膳，
前面摆满了丰盛筵席，
各种美食供奉在正当中，
美肴佳馔、糕点糖果样样齐全。
热闹的戏目供你开怀，
婉转的歌喉敬给你欣赏，
家家户户送来了祈祝的烛香，
人人恭顺地吟诵求你启程的奏章。
五颜六色的仪仗队琳琅耀眼，
旷野里响彻了此起彼伏的哀叹，
哀泣号啕的大队浩浩荡荡，
人们送大慈大悲的瘟神启程。
尔琪供奉的玛法妈妈，原是锡伯族萨满教诸众神灵之一。天花病本来也由萨满主管，后来由于“安巴玛法”流行日甚，婴幼儿死亡率越来越高，使得从萨满分化出专事对付“玛法”的巫师—尔琪。因此，尔琪的问世是被迫的。
尔琪也跟相通一样，治病拉巫尔虎要唱尔琪歌。尔琪歌也分正歌与副歌（衬托词），正歌由尔琪唱，副歌的末句由请来的左邻右舍及患者家属“和”。目前，在察布查尔锡伯族民间流传有数部经典尔琪歌，如《索里扬克》是流传最广而且家喻户晓的一部，歌中唱道：
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
叩求跪乞哟索里扬克，
正红旗的列祖列宗哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
诚心乞求哟索里扬克，
请把慈爱赐给我们哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
恩杜里额玛法妈妈索里扬克，
请把恩惠赐给我们哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
宽恕子孙的不德哟索里扬克，
恭向父母兄弟认错哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
可怜你的子孙吧索里扬克，
我们向你千叩万磕哟索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
索里也、索里也、索里扬克，
索里也、索里也、索里扬克，
乞求你哟玛法阿玛索里扬克，
让我们安宁度日吧索里扬克，
索里扬克、索里也、索里也，
索里也、索里扬克。
