《萨满华兰书》是锡伯族萨满神灵之集大成，其中包容了百余种神灵名称，其中有自然神、动物神、祖先神和各类佛祖。它们各有其特点、表现的形象和位置。通过这些神灵，可以充分体现萨满教从自然崇拜到图腾崇拜，又到祖先崇拜的发展历程及萨满教为多神宗教的特点。这些神灵为：吴然萨音格格、五位黑色莽恩、石头萨音莽恩、雷电格格莽恩、山河之神、阿里哈海卢里莽恩、五个虎莽恩、安巴塔斯哈、飞虎莽恩、海卢里、蟒萨音穆西里、穆希勒墨尔根莽恩、蟒萨音莽恩、阿米勒达米勒虎莽恩、穆西里莽恩、蟒莽恩、五只豹莽恩、骆驼莽恩、五只狼莽恩、萨哈连库鲁鲁萨鲁鲁、黑色墨尔根莽恩、苏鲁鲁墨尔根章京、三位耶古里莽恩、阿琪墨尔根、萨尔巴妈妈、师傅阿玛、卡然珠妈妈、洪恩珠妈妈、妈妈墨尔根、师傅妈妈、两位哈拉妈妈、伊辰芝、色类萨音莽恩、阿里哈妈妈墨尔根、新吉里金吉力师傅墨尔根、阿音德德莽恩、葛音芝妈妈、红脸厄真、两位罕妈妈、玛法妈妈、五位萨满师傅、玛法伯德那、伊散珠妈妈、常昆、三位神格格、阿琪墨尔根、萨音玛法墨尔根、嘎润芝、罕玛法妈妈、玛法墨尔根、玛法斡陈、伊常阿玛法墨尔根、三个萨满师傅、黑脸玛法、红脸玛法、蓝脸玛法、达玛法、罗固、斡陈妈妈、耶胡勒墨尔根莽恩、艾南德德阿琪拉、阿米屯、巴珠卢、阿里哈阿如里苏里里、哈珠勒、哈尔图、萨尔图、艾路墨尔根莽恩、苏拉里墨尔根莽恩、阿路里墨尔根莽恩、凯路墨尔根莽恩、博尔霍墨尔根、五位骑马的莽恩、那满达奇布尔堪、布尔堪巴克西、诺罕达尔奇奇罕达尔奇布尔堪、清额玛尼布尔堪、亚穆达额佛、阿里拉布拉布拉佛祖。

在上述诸众神灵中，伊散珠妈妈和布尔堪巴克西尤为值得一提。伊散珠妈妈是锡伯族萨满教界至高无上的神灵。她掌握指定新萨满的最高权力，即任何萨满徒弟只有经她“摸顶”，才能成为新萨满，才能“返回人间”，故她成为锡伯族萨满供奉的崇高神灵。布尔堪巴克西，锡伯族称佛为“布尔堪”，佛祖称“布尔堪巴克西”，是锡伯族喇嘛教最高佛神。在历史上，喇嘛教自蒙古族地区传播到锡伯族地区，出现了萨满教与喇嘛教相互斗争、相互融合、长期并存的现象。这一现象，在《萨满华兰书》中得到了充分反映，即把布尔堪巴克西也奉为萨满教神灵，置于举足轻重的位置之上。从中也可以看出伊散珠妈妈和布尔堪巴克西之间的关系。如《通过十八个卡伦神歌》中写道：

……

自此走来奔去，

经苏穆布尔沟来到布尔堪巴克西场院，

那满达奇布尔堪瞪眼不让通过，

适有卡然珠妈妈等在此处，师傅墨尔根阿里哈妈妈墨尔根，

伊辰芝又同时到达，

两位哈拉妈妈相互祈祷，

布尔堪巴克西靠在座椅上，

将属猴的孙儿引见布尔堪巴克西，

又求其给他摸顶之礼。

……

自此走来奔去（来到）伊金河之源，

在伊散珠妈妈的场院里，

固尔佳氏的师傅妈妈，

葛枝尔氏的属猴（莽恩），所有斡陈都爱怜（这孙儿），

因他骨本洁白血缘清净之故，

卡然珠妈妈领他求拜所有斡陈，

将他送到伊散珠妈妈场院，

妈妈墨尔根们领他叩见了伊散珠妈妈。

伊散珠妈妈夸奖属猴的孙儿，

领他进入九个萨满场院。

很显然，从萨满徒弟通过的十八个卡伦顺序上讲，伊散珠妈妈在布尔堪巴克西之上，但是，在《毕尔合里路神歌》中则是另一种情形，如：

……

自此走去经伊吉里河到达伊散珠萨满场院，

所有斡陈都排成一队，

伊散珠妈妈靠着金梯，

望着属猴的孙儿，

翻起手掌抚摸而过。

自此通过（到达）苏穆布尔沟，

走进布尔堪巴克西场院叩见，

布尔堪巴克西用脚给以摸顶之礼，

自此才降临人间。

从此可以看出，布尔堪巴克西在伊散珠妈妈之上，在萨满教界，布尔堪巴克西掌握着至高无上的权力。在此两处，将伊散珠妈妈和布尔堪巴克西为何作了如此相反的安排，需要进一步研究。