一、喇嘛教在锡伯族中兴衰的过程

锡伯族于乾隆二十九年（1764年）西迁伊犁时，有十余名喇嘛随队西迁。乾隆三十年秋抵达伊犁后，趁伊犁河冰冻，踏冰过伊犁河后，就沿伊犁河南岸定居。乾隆三十一年（1766年）编为六个牛录，乾隆三十二年又增编二个牛录，正式建成锡伯营八旗。

迁来之初，在旧孙扎齐牛录即近伊犁河南岸，修建了喇嘛庙，为使喇嘛后继有人，吸收了若干满吉（学徒），同时还接纳了身患疾病不能从公的领催、防御、披甲等当喇嘛，同治（1864年）左右喇嘛增至三十余人。在同治三年伊犁地区维、回农民起义中，由于起义队伍中钻进了伊斯兰教中的极端份子，转移斗争方向，杀戮非伊斯兰教民族人民，所以锡伯族的喇嘛和喇嘛庙也成了消灭的对象，有的喇嘛被杀、被押，有的逃回家，喇嘛庙和庙内陈设、佛像、经文等也被焚毁。

光绪八年（1882年），从沙俄手里收复伊犁地区后，于光绪十七（1891）年，在现在的孙扎齐牛录修建了喇嘛庙—靖远寺。因无甘珠尔经，选派寨牛录佐领额尔得春，还有张出布喇嘛等人赴西藏拉萨取经，人们相信途中会有鬼怪挡道，追忆古代唐僧去西天取经中，在途中遇鬼怪的传说，为求菩萨、土地神、关老爷（关羽）解除旱魃邪魅鬼怪之害，用黄裱纸书祭文时，用什么文字写时，提出要用历史悠久的文字书写，有人提出用汉文书写，有多数人认为满文是仿照呼杜木蒙文创制的；呼杜木蒙文又是依照古回鹘文创制的，回鹘文有数千年的历史，因此，用满文书写祭文也很恰当。最后决定用满文书写祭文，用朱砂在裱纸上书写了祭文，置上案桌，以赤诚之心，以人下跪磕头，求上苍、各路神仙保佑，为平安在取经返回，焚烧了祭文。负责取经者，共带白银六百两作盘缠、布施。他们往返周年，平安地带来了甘珠尔经，新招收了满吉，各牛录供应口粮。后来锡伯营档房特地给喇嘛庙划拨几百亩耕地，由喇嘛们经营，解决了口粮。

至辛亥革命，喇嘛人数增七十三人。使喇嘛教呈现鼎盛的景象。

办婚礼，请喇嘛诵经，并举火炬，举火炬的意义是：对火神发誓，夫妻白头到老，绝不变心，新郎、新娘向灶口火中投羊尾巴油或撒清油。

有人逝世，请喇嘛诵经超度，再出殡，入殓后，喇嘛提出，用库鲁踏坟，交代用一只羊踏坟，此称“踏库鲁”。将“踏库鲁”的羊献给喇嘛。

靖远寺—喇嘛庙建成后，喇嘛教兴盛，增辉添色，威震四方。官员、富豪、乡绅，每逢年节佳日，都要请喇嘛诵经。大喇嘛接到邀请，坐上有玻璃窗的马车，有一人骑套红鞍的黑马在前引路，在大喇嘛坐的车后，七八个骑马的喇嘛保驾跟随，喇嘛的车离牛录一公里左右时，邀请喇嘛的人家出牛录城门外迎接，喇嘛们多么威风、体面，大喇嘛可称活佛也。到被邀家后，诵经三天，每天打张旗鼓，奏乐打镗，摇铃吹打，好不热闹，每天酒席不断。送喇嘛回庙时，还施舍，多的赠一百两银子，最少也赠八、九两，并献哈达。三天诵经中，每天家中的大水成员，向大喇嘛磕头，接受“艾的斯”即大喇嘛用经书向头顶轻轻拍几下称“艾的斯”。

民国始，旧制逐步更改，亦无人送子弟当喇嘛。喇嘛开始还俗，喇嘛人数大减，普尔里当喇嘛时约剩二十个喇嘛，喇嘛庙，像落日的影子一样凄凉、惨淡、冷清。普尔里于1919提辞去大喇嘛职务。伊拉齐牛录人杨里克接任大喇嘛，住在庙内，喇嘛人数锐减至十多人，杨里克大喇嘛无法离任，接来姪女为喇嘛做饭度日。至1944年喇嘛人数减至宁古齐牛录人托默特，一个老喇嘛及大喇嘛，计三个人。为了不使喇嘛断代，三区革命初期，招收了四个满吉（喇嘛徒弟），答应当了喇嘛可娶妻生子，1947年杨里克大喇嘛，以年老体衰为由辞去大喇嘛职务，回伊拉齐牛录兄弟家中养老。解放后1949年底至1950年初，彻底关闭了靖远寺—喇嘛庙，“减反”“土改”中把庙内甘珠尔经付之一炬，庙内佛祖尊像被砸烂，庙内一些贵重物品等不知去向。将庙院内大殿、房屋做农业社，公社生产队的仓库。党的十一届三中全会后，在全面落实党民族宗教政策后，现已将察布查尔锡伯自治县孙扎齐牛录乡的靖远寺—喇嘛庙修缮一新，已作为锡伯族民俗和历史展览馆。在大殿又重新立了佛祖像，供信徒瞻仰和礼拜。庙内并无喇嘛任职。现自治县只有一个喇嘛，在自家居住，有妻儿子女。现在锡伯人不管是婚丧喜事，还是年节佳日无人请喇嘛诵经，倒是有个别汉人有时请喇嘛诵经。

二、锡伯族喇嘛教的抛筐仪式

乾隆四十六（1780）年，在旧孙扎齐牛录地址伊犁河南岸喇嘛庙，曾进行抛筐仪式，邀请蒙古察罕格根（活佛）抛筐。锡伯族67名老人写的历史和目睹抛筐仪式的老人讲：察罕格根抛筐交工非常奇特，察罕格根从轿上下来时，不让人扶持，自己从轿上跳下来，右合手上有神祇的三角板，左手托起，右手扇动黑巾驱散邪气，鬼怪狐精，向南北舞四十步，东西舞四十步，从东至西跳跃过三次火坑，才将大筐抛入火坑。表明将鬼怪、狐精烧掉。从长辈谈论中知道，察罕格根经文水平，法术高深。

第二次抛筐仪式，是光绪十七年（1891年）,锡伯营孙扎齐牛录新址修建的靖远寺—喇嘛庙的锡伯族普恩素克大喇嘛抛筐的。抛筐是一件大事，普大喇嘛邀请锡伯营领队大臣伊楞额（满人）、锡伯营总管色布西贤参观抛筐仪式。色布西贤总管在抛筐仪式的前一天从惠远城回到宁古齐牛录的家中，第二天为赴孙扎齐牛录观看抛筐仪式，晨起洗漱、吃早点，穿戴官服官帽，动作不慌不忙，因而耽误了好多时间，坐上马车到宁古齐牛录和孙扎齐牛录中间的长土总管，见到一群人从孙扎齐牛录方向走来，策总管问：“从那儿来？”从人答“从孙扎齐牛录返回。”策总管又问：“为何返回？”听后策总管非常气愤当即返回宁古齐牛录，吩咐掌印佐领传普大喇嘛到总管府，掌印佐领发传文，普大喇嘛接到传文，到总管府等候。第二天策总管，在总管府升堂，对普大喇嘛说：“你为此举办抛筐仪式，邀请我观看，你不等待我，就擅自举办了抛筐仪式，因我是锡伯血脉骨肉，抛筐仪式上锡伯人的大事，我高度重视，才决定参加抛筐仪式，那个署理锡伯营领队大臣的满人为何没来？你不想想，这个原因，你独断专行举行了抛筐仪式，不行等待我临场。你说啊？”普大喇嘛称：“抛筐时间午时，至午时总管大人还未到，认为不来啦，就举行了抛筐仪式。”又补充说：“抛筐不能过午时。”策总管问：“超过午时为何不行，将不行的道理一一答来。”普大喇嘛不能自圆其说，吞吞吐吐，额上出汗不止。策总管责问：“你为何不说，你认为你是锡伯人的大喇嘛，是锡伯人的活佛而高傲，自命不凡，目中无人，超过午时抛筐有何妨碍，你为何不言语？我就要对你这个活佛，动用鞭责惩处，怎能奈何我？”一声合手鞭来，将皮鞭扔在普大喇嘛的面前，普大喇嘛立刻“扑通”一声俯身下跪求饶。策总管厉声喊道：“来呀！摁倒鞭责，”这时陪审宁古齐牛录佐领、纳达齐牛录佐领等官员起身作揖，向策总管恳求道：“一个部落的大喇嘛，是该部落的教头，责任重大，乃佛之信徒，初次失误，应归咎严审，免鞭打杖责，若再不悔改，到时再鞭责不迟，也不会有怨气，古人云：士可杀，不可辱。如鞭责，他会羞辱，威信扫地的。”所以，没有鞭责。古人曰：苛政猛于虎，谁岂敢面对苛政。如是席上的官员，不恳求饶恕，普大喇嘛一定受鞭责之苦刑，一时的荣耀宝贵，就要威信扫地。普大喇嘛未受皮肉之苦刑，因长久跪地，汗流如注，苦不堪当，从这审讯普大喇嘛看，色布西贤总管也不是等闲之辈。

蒙古族、锡伯族都有相同的信仰，风俗习惯，蒙古族和锡伯族都信仰喇嘛教，但蒙古人尊重喇嘛比锡伯人强十倍，蒙古人把喇嘛当活佛看待，中途中看到喇嘛，都要下马问候，像色布西贤总管那严厉审讯大喇嘛，准备鞭责喇嘛的事件，在蒙古族中是绝对不会发生的，不说蒙古族的总管，连领队大臣，也无胆量弹劾喇嘛。黎民百姓犯法，蒙古族的总管、领队大臣等官员，还请示大喇嘛堪布喇嘛，参考他们的意见处理。

第三次抛筐仪式，是在辛亥革命后的1913年5月初，在乌珠牛录举行的。在乌珠牛录举行的。在乌珠牛录关帝庙坐禅诵经二十一天，第二十二天举行了抛筐仪式。

在乌珠牛录关帝庙内准备抛筐仪式的诵经中，每天都有好多妇女进香，送面灯，并伏地磕头，开始神智清楚，听着诵经，过了一阵乱磕起来，头发上的簪子等首饰，散落在地上，额头肿胀，倒在地上，昏迷不醒，其丈夫背回家中。

在乌珠牛录的围墙大门外的南面挖了二至三公尺的深坑，坑中堆满了高深杆等柴草，准备点燃。首先用松木做了三角形的筐子，并在上面镶框，每边一尺左右，用青紫色油漆上色，在筐里放置面粉做的鬼怪，面目狰狞。

第二十二天举行抛筐仪式的当天，筐内放的面粉做的鬼怪，面向南，苏尔提木大喇嘛头戴佛帽，身穿佛袍，坐轿上，似活佛，筐放在大喇嘛的面前，苏尔提木大喇嘛左手握铜铃，右手握横扫妖魔鬼怪，狐精的黑绢巾，有四人扛抬坐轿。走几步，摇几次铜铃，并扇动黑绢巾，像驱赶妖魔鬼怪、狐精似的，尤其是扇动抖拂黑绢巾时，苏尔提木大喇嘛脸色变得苍白，毫无气色，显恐惶不安状。观看抛筐仪式的老人讲：“苏尔提木大喇嘛见到了妖魔鬼怪，它们抵抗大喇嘛，显出丑恶狰狞面目，难道大喇嘛不恐惧吗？”同时跟在大喇嘛周围的众喇嘛捧着佛像行进，欧深佐都甫喇嘛手气黑色长皮鞭，当苏大喇嘛每次抖拂黑绢巾时，即刻用力甩打皮鞭，响声很尖厉，也是在吓唬妖魔鬼怪，接着大声诵经，该喇嘛声音洪亮，念的经语清脆有力。

抬苏大喇嘛的座轿缓慢行进中，那些患义巴罕（鬼怪）附身病的女人，由丈夫背到轿前，让女人下跪，让大喇嘛座轿从身上通过。丈夫又背着妻子，又将女人放在轿前，让轿从女人身上通过。

苏尔提木大喇嘛坐轿靠近土坑时，有人跪来喊道：“苏尔提木大喇嘛的坐轿到了，围着坑的人快离开，从远处观看，”但苏尔提木大喇嘛坐轿还审无法靠近土坑，被众人阻挡。此时乌珠牛录的名叫裴桑阿的老人大声说：“你们不离开土坑，怎么抛筐呢？苏大喇嘛抛筐时，向南北走四十步，东西四十步，才能抛筐，坑周围不宽敞怎么行呢？”连同其他牛录来观看的人有好几千人，有个快嘴的人说：“裴桑阿你又不是抛筐的大喇嘛，大喇嘛要走四十步，你怎么知道呢？”裴桑阿听后说：“你这种瞧不起人的脾气，很可恶。”此刻乌珠牛录的委官德民泰大地说：“你们大家离开土坑远一点看抛筐吧！在坑前有妖魔鬼怪，在妖魔鬼怪云集之处，人不可拥挤，苏大喇嘛的坐轿不能靠近土坑，怎能抛筐呢？”但人群还是纹丝不动，委官德民泰气愤地举起手杖，没头没脑的一顿乱打，众人纷纷离开坑边之际，委官德民泰点燃了土坑里的案草，苏大喇嘛的坐轿靠近燃着草的火坑，有两个喇嘛将苏大喇嘛扶下轿。将盛面制的鬼怪的筐取下，放到苏大喇嘛的左手掌，苏大喇嘛可能非常恐惧，脸色苍白，无精打采，像失魂落魄，不敢正视火坑，将手中的筐子急忙抛入火坑，很快扭头看了一下，两个喇嘛扶持上轿返回。苏大喇嘛坐轿返回之际，好多年轻人从火坑中伸手抽出筐子争夺，一时筐子被撕扯得稀巴烂，好多人抢得像牙刷一节大的木片。争夺筐子碎片的原因是：认为把筐子的碎片悬挂在房梁上，邪气妖魔鬼怪、狐精不敢侵犯。

苏大喇嘛，把筐抛入火坑返回时，又有一些鬼邪附身的女人被丈夫背来放在轿前，让轿从身上通过。就是没有病的妇女也纷纷跪到轿前躺下，让苏大喇嘛坐轿从身上通过，这些妇女也想清除身上的邪气。当时希布产（96岁，1992年逝世）老人的母亲也躺在苏大喇嘛的轿前，让轿从身上通过。当年希布产十七岁，他问母亲：“苏大喇嘛坐轿从身上、头上通过时，有啥特殊感觉？”他母亲回答说：“苏大喇嘛坐轿从头上通过时，好像五脏从口中吐出一样，心烦意乱，一旦轿从身上通过，心立刻平静下来，恢复常态。”看来经文的力量是强大的，以此看来，就是没有义巴罕（鬼怪）附身的女人，或多或少也是有邪气的。蒙古喇嘛中没有抛筐仪式。

第四次抛筐仪式是1948年底，在孙扎齐牛录乡举行的，是杨里克大喇嘛主持的，总管二善等官员也参加了整个仪式过程。这次仪式与第三次抛筐仪式基本相同，不再累赘。不同的是好多维吾尔、哈萨克人也前来看热闹。

三、有关在喇嘛庙、喇嘛中发生的传闻和轶事

（一）达赖佛铜像被盗情况

光绪十九（1893年）年孙扎齐牛录喇嘛庙的达赖铜像被盗，经明察暗访，得知是寨牛录的名叫伊楞图的人偷的，立即抓捕了伊楞图。经审问，供认不讳，从寨牛录背面的水泡中捞出达赖铜像，交给了喇嘛庙，这尊佛像对伊楞图来说不是什么必需品，问他为什么偷佛像呢？他说把佛像卖给昭苏的蒙古人，可值四匹好马，在总管档房关押了几个月，予以释放，伊楞图为一无业单身汉。②下级喇嘛不服从大喇嘛的指示被鞭责

1920年罗布藏（伊拉齐牛录人）因不服大喇嘛皮热里的领导和指示，上诉到锡伯营总管档房，传来原告皮热里大喇嘛和被告罗布藏喇嘛，经审讯，罗布藏喇嘛有过错，将他鞭责27下，罗布藏喇嘛还嘴硬，不服气地说：“你告我的状，鞭责我的屁股，等于打你大喇嘛的脸蛋，皮热里大喇嘛，你要有自知之明，”皮热里大喇嘛气急地说：“我的脸成了你的屁股，你这粗野之徒，”总管档房的官员叫罗布藏喇嘛，今后保证不忤逆，不要与大喇嘛抗争。

（二）禁止喇嘛自由行动的命令

喇嘛教兴盛，喇嘛人数增加，喇嘛教禁欲，喇嘛不能娶妻，但大多数喇嘛是中青年，时常发生性方面的不轨行为，座落在孙扎齐牛录喇嘛庙的喇嘛也发生类似问题。宁古齐牛录离孙扎齐牛录较近，青年喇嘛有时与宁古齐牛录的妇女发生作风问题。当时杨里克喇嘛二十岁，夜里有时出庙门到宁古齐牛录过夜，鸡鸣头遍返庙。从前牛录围墙外无人家居住，狼很多。一年秋天，夜里杨里克喇嘛和土默特喇嘛两人，从庙里出来，赴宁古齐牛录启程，返孙扎齐牛录喇嘛庙，走到土长坡峪沟，发现有二只狼挡道，两人手里持有木头棒，一边呼喊，一边用棒打狼，狼毫不退却，接着又来了两只狼，狼更凶狠的往前冲，两个喇嘛被逼得大声呼叫：“救命啊、救命！”从孙扎齐牛录出来的富先等两马车恰到此处，他们听到救命的呼喊声，好多人手拿木棍去帮忙打狼，狼见人多势众，就奔向峪沟深处远遁。从车上卸下马，让两个喇嘛乘马，送到孙扎齐牛录北门。该事件，没过多久被锡伯营总管色布西贤听到，色总管邀请普大喇嘛到总管府，策总管归咎普大喇嘛说，您主持一庙事务的大喇嘛，不严加管束喇嘛们，杨里克、土默特两喇嘛，私自从庙里出来，到宁古齐牛录住宿，返庙中，路遇恶狼，险些被狼伤害，如被狼伤害，就要发生人命关天的大事，非同小事，您作为一部落的大喇嘛，为何不严加管束！”普大喇嘛答复道：“总管大人睿见，当今每一个男人有一妻，况有不能管束同房之妻者，我一个与百个父亲的儿子一同生活，百个人有百个心思，最终不能统一他们的想法，况且我无敌政治权力，总管有政治权力，望总管发布命令，禁止喇嘛自由行动，本人极难禁止劝诫，以政府名义禁止，方能教化，重教义。”色布西贤总管，依照普大喇嘛的建议，以总管府名义，发布命令，发往各牛录，规定：“喇嘛庙的喇嘛凡是到牛录办事，从事教务活动，先由大喇嘛呈报总管府，再由总管府出具通行证。喇嘛若无通行证，到牛录行走，一经查实，由牛录官员押送总管府处理。”禁令并发给普大喇嘛一份，望遵照执行，严禁喇嘛们串乡逛街。喇嘛们听到后，在背地里讲：“我们这等喇嘛串乡逛街是天生的属性，只是为了男女之情有罢了，并没有越墙空壁，危害社会安定。

关于喇嘛的情欲问题老百姓是清楚的，随着社会的进步，科学的发达，有的喇嘛受到启发，认为当喇嘛没有什么前途，还了俗，娶妻生儿育女，从事生产劳动。在庙内的喇嘛，因管束太严，天生性欲不能满足，觉得活在世上无意义，有的寻了短见，名叫占巴的喇嘛，在庙内密林中上吊自尽。

（三）喇嘛医轶事

在伊犁九城享有“神医“盛名的正红旗（堆齐牛录）模伦大喇嘛，为伊犁将军治好了溃烂鼻子，模伦大喇嘛，熟懂经文外，亦懂医学，医术高明，内外科兼医，出类拔萃，嘉庆年间任伊犁将军的保宁，患鼻炎，鼻子已溃烂，请来模大喇嘛诊治，模伦大喇嘛首先将保宁将军的烂鼻子切除，接上死囚的鼻子，给判死囚的犯人接了狗鼻。给保将军切、接鼻子时，给服了麻药，使他昏睡，又敷上药膏，昏睡时间长了，将军府内的官员叫嚷，督促模伦大喇嘛催醒信保宁，又说时间过长，恐保将军醒不了，非叫模伦大喇嘛催醒保宁不可，模大喇嘛扭不过这些官僚们，不到时辰给保宁将军服了解药，保宁醒来后，因敷药的地方有点痒，用无名指扣了一下，结果鼻子向左歪斜，鼻子痊愈后成了歪鼻子。

（四）寨牛录人伊德木格林老喇嘛修仙未成

伊德木格林（寨牛录人）老喇嘛带领徒弟到绥定县（现称霍城县）大西沟山洞修仙，伊德木格林老喇嘛，每天昼夜不停的、忠心耿耿的诵经不停，不食烟火，只吃山果，已快修成仙道。但徒弟策楞不能断伙，烧面食吃。两人诵经至半夜，万籁俱寂，异兽蟒蛇，面目狰狞的鬼怪进洞，徒弟策楞惊恐万状，躲在师傅背后，蒙着头不断地打颤，但伊德木格林老喇嘛并不畏惧，大声诵经，那些猛兽鬼怪，慢慢地退出海洞外，一走了之。时为道光二十年左右，在北京有披红色袈裟的喇嘛，飞檐走壁，进入民宅，奸民女，虽派重兵，守候捉拿，因他的飞落技艺高强，未能逮住，奏乐闻朝廷，道光帝诏曰：“该喇嘛武艺高强，如实在不能活擒，以快枪射之。”该喇嘛闻知此诏后，再没有露面。奉旨：“全国各地，普查山沟、山洞，如发现住有喇嘛，劝说返其家乡。”因此全国各地遵旨搜查山沟山洞，搜查大西沟中，发现伊德木格林老喇嘛和徒弟策楞，就令他两返回家乡。因此，未能成修，半途而废。伊德木格林老喇嘛后来瞎了眼。