锡伯族是古代鲜卑的后裔，在丧葬方面延袭了鲜卑的风俗习惯。历史上，锡伯族与满族、汉族长期共同生活和劳动，所以受其影响较大，因此，在丧葬风俗习惯方面，锡伯族与满、汉民族又有许多相似之处。现代锡伯族的礼仪习俗，随着社会的发展，生活环境的改变，人们经济生活质量的提高，锡伯族的传统观念也在起变，开始随俗社会潮流。许多先辈们传承下来的各种习俗，都在逐渐的演变着，一点点在消失，趋向大众化，这已成不可抗拒的历史潮流。本人多年来经常参与丧葬活动，眼见耳闻，对锡伯族丧葬礼仪习俗略有见识。从目前状况看，锡伯族生活习俗中，相对而言，只有丧葬习俗保留的较完整，一直沿袭。为了我们的后代了解、认识、传承本民族的丧葬礼仪习俗，我根据寨牛录锡伯族的丧葬习俗进行了一番调查，收集和整理了锡伯族丧葬习俗资料，按问答式秉笔简述锡伯族的丧葬习俗，希望后世借鉴和传承。

一、后事准备

锡伯族人到了花甲之年，就得开始准备自己的后事，准备寿衣。有的先买寿衣料存放，有的自己缝制，或找裁缝缝制。一般做寿衣的料子都有讲究，要求上等的绸料，颜色以青灰、淡蓝和黑色三种为主。男性寿衣有内衣内裤、男式外衣、马褂、白衬衣、坎肩、长裤、厚底布鞋（也有穿黑皮鞋的）、白袜、礼帽、宽边腰带及褥垫等。女性寿衣有内衣内裤、白色或淡素色衬衣、女式长褂和夹里长褂各一件，颜色自选，缠脚带一双、白袜一双，绣花鞋、白头巾以及褥垫等。现在，根据自己的经济状况和个人喜爱，对寿衣料质和款式都有了较高的要求和讲究。

二、洗礼、停尸、报丧

当人病危时，向病人的直属亲人通知病情，远近亲戚和亲朋好友都来探望，其活着的时候见他最后一面。有的兄弟姐妹，子女留在病人家照顾和陪伴让病人走完人间的最后历程，家人守在病人身旁。

当人处于弥留之时，不许大声喊叫，更不准啼哭。认为此时如果在旁大声哭喊，或摇动弥留者，会给他带来更大的痛苦，其灵魂就会迷惑于世，不能安然离去。人断气后也忌放声大哭，只能饮泣。认为嚎啕大哭会使正在离去的灵魂重附死体，导致处于半死不活的状态，给家人带来不幸。

当人断气后，由族人或亲人给死者洗理，女尸要由女性；男尸要由男性负责，主要是为死者搽洗身体，梳头剪发，剪手脚指甲，然后换上寿衣和鞋袜，设灵堂停尸。人头前供煮熟的引魂鸡，（用针戳其头部致死，忌不流血，保持完尸的全母鸡。）认为鸡是凤凰的化身，鸡具有捡吃害虫，驱赶毒蛇的技能，能引路死者的灵魂通往阴间，所以死者头前供放祭鸡。

摆设灵堂后，家人向死者的亲人，同氏族人、四邻及亲朋好友报丧。过去报丧人远处骑马，近处徒步，由男性晚辈报丧。一般报丧者不进屋，对长辈要行跪礼，幷忌直说“死”字，一般用“没了”、“满百岁了”等词语代替。报丧时也告诉出殡的日期。现在，因为交通便利，通讯发达。一般近处骑摩托车，远处坐小轿车等交通工具去报丧，在外地的人打电话报丧，报丧不用骑马或骑自行车了。有时人死突起，家里又缺人手，为了方便快捷，可以按区域委托他人互相报丧。灵堂一般设在死者常住的房间，按传统习俗设在西屋。灵堂的布置肃穆，屋里原来的装饰品（可移动的）都揭下来。灵床四周须用布帘围起，死者脸上蒙一块白沙巾或白纸，不让来吊丧的人见到死者的遗容。床上先铺一层白纸钱，上面铺寿褥（必须单数）。停尸也有讲究，停尸有特定的姿势，死者头朝西，脚朝东。男的仰卧直肢，女的曲肢侧卧（也有仰卧直肢的）。头前，脚后都放小炕桌，脚后桌上摆放羊胯骨，一把刀斜插在肉上；头前桌上摆放米饭、水果、点心、油炸饼等，意为死者离开家前，让其吃好人间的水果饭肴。灵床脚后放一个烧纸线的陶盆（丧盆）、水酒瓶和酒杯。头前脚后都点长明灯，现在都用专制蜡烛代替，认为给死者照亮通往阴间道路。

三、守灵

守灵期间，灵床周围地上铺麦草（现在改为铺毯），由儿女们跪在地上轮流日夜守灵。由儿子跪在灵床脚后，门口也安排人迎接来吊丧的人们，引进灵堂。守灵直至出殡，以示儿女的孝敬。

四、吊丧仪式

吊丧期间，每位来吊唁者都带纸钱（必须是单数）和一瓶酒。现在，也有单位或个人送花圈和实物的。吊唁的人进灵堂后，要跪在灵床前，长辈对下辈只跪一条腿，或不跪，必须摘帽子或头巾，行祭祀礼。守灵的儿子为吊唁者跌给纸钱，在长明灯上点燃，放入丧盆中燃烧，然后接过祭酒，划大半圆洒在盆中，然后行三磕头礼，守灵儿女们陪哭，主持守灵的孝子向吊唁者磕头行礼，以表谢意。对方简言安抚，表示慰问。吊丧期间还按时辰在一日三餐之前，三次举行全家哭祭，锡伯语称“布达多布比”。1952年以前，家里有人去世，还请喇嘛念经超度，择辰出殡。

五、方子和佛多的用途

锡伯族人按传统丧俗，人去世后的第二天请艺人制作“佛多”、和“方子”。“佛多”即灵幡，灵幡俗称引魂幡。“方子”，即引魂魄，认为“方子”和“佛多”给死者引路到阴间。大门旁挂方子，一是向人们以示该家中正在举丧；二是丧葬时用以招引鬼魂。制作引魂幡这一古老的风俗，缘自于锡伯族先人认为，一个人死后，灵魂却不会跟随肉体一起死去，而是在它熟悉的地方飘荡,死人不能顺利到达阴间。于是，人们就想出并设计制作出引魂幡，用它来控制死人的灵魂，使得灵魂随肉体一起被埋到坟墓中去，或者说被送到人们心目中的天堂。所以，人们把制作“方子”和“佛多”看做最重要的丧葬物品。

“佛多”用红、蓝、淡红、淡蓝、白、黄、淡黄七种彩纸和红油光纸制作，制作佛多很有讲究，佛多具有一定的象征意义。以中间的灯笼显示死者的辈数，如果死者辈分高，又是子孙众多的老人，其佛多的色彩非常艳丽。中年人去世，其佛多的颜色较素雅，多用淡色制作。“方子”用红布或红绸制作，方子由方头、方子、方尾以及两边白色飘带组成，形如旗幡。寨牛录人制作的“方子”与其他牛录不同的是“方子”上面做鱼头，一般都用木板雕刻制作，象征我们的祖先是以渔猎为主的民族，让死者到阴间后继续操持渔业。鱼下以仿人头型，制作三角形方子头，用黑布蒙上，意为人死后要到阴间。下面挂1米见长，宽30公分的红绸或红布，用料以家庭状况和特殊环境而定，两边挂宽约7公分飘带。方尾剪成燕尾壮的黑布，做成三条，三数字表示多而坚固。方子长约1.8~2米。方子中间，粘贴用白纸剪制的莲花，以示死者一生清白，让其顺利进入阴界。方子吊在特制的丧杆上（丧杆的上头扎成弯曲形），将方子绑在大门门柱上。

放方子时按死者的辈份、年龄确定方子的补换数字，必须是单数，挂方子不限数字，但必须单数，最后一条拿到坟地再放，让挖墓坑的年轻人哄抢。如果死者的寿数高，子孙众多，在吊丧期间，年轻人抢方子，男的扎在手腕，女的扎在头发，意为能防病祛邪，延年益寿，将来像他（死者）一样健康长寿。

佛多的制作有一定讲究，每个部位都有一定的象征含义：佛多的形状犹如一只大灯笼，上面用柳条扎成六角形冠状，过去做八个角，表示四面八方，现在简化为六个角，仍表义同；六角上都挂小灯笼，外围均垂吊剪有纸钱、蝴蝶或弓箭的各种图案的飘带。锡伯语谓“格伊尔丹”。纸钱让死者在阴间消费，蝴蝶象征女性，美丽；弓箭象征男性，守护亡灵；中间挂稍大的灯笼，灯笼的数字以死者的辈分决定。中间大灯笼表示死者本人的辈分，按辈分决定制作几个灯笼；如果死者子孙繁多，在六个角挂1个或3个小灯笼，根据实际情况而定。如死者未婚或无嗣，中间只挂一只灯笼，六个角不挂小灯笼。以示死者没有嗣后。

在吊丧期间，佛多放在灵床旁过夜，出殡当天挂在院大门一旁，以示今天要出殡，如死者是男性，挂在大门左侧，死者是女性，挂在大门右侧。灵堂旁边放时，也同样讲究方位，男左女右。 

三、棺葬

锡伯族传统的丧葬形式是土葬，棺材是丧葬物品中最为重要的物品，非有不可。生活才苦也得置备棺材，而且，所用的板材，以及做工都极为讲究。人们以棺材的优劣来评判子女和亲属对死者的孝敬。于是，人们非常重视置备棺材之事。人死后殓于棺材的寓意是，人在世的时候，都生活在屋里。死后到阴间也要住在房子里，所以，人死后殓入棺材送葬。认为让死者在阴间过上舒适的生活。

制作棺材的木料，一般取材于杉木板，也有用青杨木板的，现在也用玻璃钢制作的。一口棺材共用十块板料，其中八块板料厚度为8~10公分，长为2.5米。棺材的制作头宽尾窄，头部高，尾部低，呈长方匣形，棺盖微拱，棺盖和棺低都长出棺身，头尾横挡板稍薄些，厚度为4—5公分。棺材刷红色的原因是，棺材是死人在阴间生活的房子，不仅要求坚固，还要漂亮。红色是世人最喜欢的颜色之一，红色代表了富裕、勇敢、吉利。人过70岁认为福寿年高，死后多用红色。所以，人们选红色刷棺材已成习俗。

未婚的男女之所以死后入殓无底棺材，是因为人们认为只有这样死者的灵魂才可以从棺底自由出入，便于转回轮世，又便于出入阴间。夫妻合葬时，两个棺材隔层中间掏小孔的原因是，夫妻在世时相互恩爱，死后在阴间也同样过日子。男棺的左侧和女棺的右侧各凿一小孔，作为夫妇灵魂出入的通道，寓意夫妻便于往来，以使他们能够在阴间见面，相亲相爱，永不分离。棺材内壁贴用纸剪北斗星的原因是，意为北斗七星放光芒，灵魂在黄泉路上不迷失方向，也寄托照亮墓室。

四、锡伯族人埋葬死人的坟地讲究

锡伯族每一家族都有一个固定的坟院。锡伯族在丧葬方面的宗法观念非常强，人死后必须和自己的亲属埋在一起，否则，被认为是抛骨异乡，在阴间不能和家人团聚。安放墓位必须与宗族家谱的排列顺序是一致的，父在上头，儿子在后，在其父辈的下面按竖线排列安葬，如子孙众多，以大儿子为首，依序排列，代代延续。随着人口繁衍或居住区域环境有变，墓地扩大为几个墓地，或在某种特殊情况需要非迁不可得，将自己的祖坟另行分出葬于别处，但坟墓的排列顺序不变。迄今许多在外地去逝的尸体或骨灰，有条件的都送回家乡的坟院埋葬。坟院里头的坟墓逐年增多，为了避免出现紊乱，便于辨别，现在都提倡立碑。

五、出殡

出殡的相关规定有：首先要确定出殡的日子，从咽气之时算起，第三或第五天出殡，必须选单数日；报丧时一同告诉出殡之日。出殡通常都在第三天午时，午时为天罡地支中的11点至1点之间。人们一般择午时出殡，因为出殡前，要做许多工作，一部分人到莹地挖墓坑；死者的远方亲人，亲朋好友都赶来参加葬礼，如果太早了，来参加送葬的人赶不上，如果午后，影响下午的事，出殡完之后，还要请参加挖墓坑的人和来送葬的吃饭。所以，出殡择为午时（上午11时）是最好的时辰。

出殡有如下仪式：出殡动尸体之前，先进行哭祭，先请长辈进屋烧纸钱祭祀。 尸体抬出时，先在门外用被单遮阳光，尸体头先出门，意为用头出世，用脚离世。尸体入殓后，一般由死者的配偶或儿女给死者整容，然后放好棺盖。死者要是中共党员，由单位送花圈并主持开追悼会。而后将棺材抬出院门外，装在灵车上。这期间，家人和吊丧人围着灵车大哭一场。灵车开走前，设供桌祭奠，由吊丧的人按辈分跪拜祭奠，以表最后一次告别。

灵柩车出发后，将丧盆甩破。一般由长子或长孙举起“佛多”和“方子”，在灵车前步行，持引魂幡的时候其杆靠在胸前，而“佛多”和“方子”却掠过头顶。认为用灵幡引路，一是为死者的灵魂带路，二是震慑恶鬼，相当于法器。出村口后上车，灵车在出殡队伍的最前列。一路往路两侧撒纸钱，让路边的流浪鬼魂拾到后给死者让路，一路无阻。路上遇到人或车辆都为灵车让路。

六、死者入葬的讲究

灵车到达墓地后死者的亲属、儿女们都跪在墓坑边。棺材入墓坑时，脚先放入，头朝西北。这种习俗只有寨牛录锡伯族有，此乃有别于其他牛录的丧俗。如果，夫妻合葬必须男左女右，而且女的头比男稍后一些，女的稍侧身面朝丈夫，两个棺材中部俱钻个小洞，意为在阴间夫妻两人继续过日子。棺材头部派头上放一对筷子和一个碗，让死者在阴间使用。埋土前由长子或亲人扔第一锨土，然后众人开始扔土掩埋。在死者被埋入坟墓时，将“佛多”和“方子”插在墓上，让其日后自然随风而散落。入葬完后在墓前举行祭祀仪式，首先，给祖先祭祀，而后给死者祭祀。送葬的人们跪在墓前，按辈分轮流着烧纸钱，洒水酒，死者生前喜爱的物品都在坟前烧化，意为在阴间继续使用。安葬结束后，死者子女们向送葬的人行跪礼，请大家进家接受款待，过去都在自己家里操办，现在都到餐厅或酒店操办，席间，死者子女们行跪礼向他们敬酒，以表谢意。

   灵堂和坟头上烧香的原因是，传说香的烟能通天，向先人传达后辈的意愿。所以，人们只要祭祀都要烧香，成为代代相传的习俗。

七、守孝

穿孝衣和系孝带的讲究。锡伯族家里有人去世，其直系亲戚都穿白布“西纳克”（孝衣）或腰系白布“乌西”（孝带），如果受孝衣或系孝带的人，之前已经给他人穿了孝衣或系了孝带，尚未脱孝，正在守孝，那就不能再穿孝衣或系孝带，健康状况不佳的人，孕妇不穿孝衣，也不系孝带。穿孝衣的人数不限，但必须是单数。

男孝衣前后襟均开叉，而妇女孝衣不开叉：百日孝衣有衣领，四十九天孝衣无衣领。孙辈孝衣肩部缝Ⅹ形红布条，表示孝中有吉。孙子缝于左肩，外孙子缝于右肩；曾孙辈的孝衣的背部缝Ⅹ形红叉；玄孙辈穿花布孝衣。

守孝时间分为“四十九日”和“百日”两种。穿守衣也分“四十九日”和“百日”两种。分别在祭奠仪式时在坟地脱孝衣和孝带，幷在坟旁的火堆上摇晃几下，意为还净。过“百日”脱孝衣时，只请直属亲戚来参加，被请到的亲属，都准备衣料送给“脱孝衣”的最亲的直属亲人，以表换衣服脱孝，也有送钱代替换衣脱孝的，这样比送实物既方便，又实惠，近年来类此情况较普及。

现在，随着人们经济生活的提高，社会交往的增多，过“四十九天”,开始大办宴席， 请直属亲戚外，还请支系亲属，街旁邻居，亲朋好友都参加。但有个规矩必须遵循，出殡时来吊丧的人，为死者穿孝衣、系孝带的人必须请到，不请到不参加。被请到来参加“四十九日”祭祀的人都带钱或实物送给家人，又给穿孝衣的自己直属亲人脱孝衣。

守孝期间的禁忌主要有丈夫去世的妇女，在三年内忌改嫁；子女在守孝期间不能去参加娱乐、喜庆场合。男子不理发刮脸。

八、丧葬方面的禁忌

一是人断气时，在给死者洗理，穿寿衣之前忌号淘大哭，主要是让死者安静地离开人世。认为家人大声哭喊就会给断气的人招来更大的痛苦，其灵魂不能安然离去，也会导致正在离去的灵魂重附尸体，处于半死不活状态，给家人带来不辛；二是报丧时，报丧者到被告人家不进门，就在大门口或院子里向家主人报丧。意为报丧人进房子是不吉利。如果被报丧的是长辈，向他行跪礼，告言中不能直言“死了”，而说“某某时辰不在了”、“终了”、或说“百岁满了“等语代替。忌说“死”主要是对死者的敬重；三是守灵期间灵堂忌猫狗进入，在停尸期间，丧家不清扫地面，旁人忌去丧家借东西；丧家人忌乱串他人之门；四是未嫁女儿死后，不能埋入自家坟地；新坟三年内不培土，闰年不上坟培土；不正常死亡者，要火葬，意为还净化；在外去逝者的尸体不让进村，在村外择地停尸，意为避邪。家人去世，一周年内不能办婚嫁喜事。

九、祭奠仪式

亲人去世后，还要过头七日小祭，二十一日中祭，四十九日大祭，百日和周年也都各祭一次。子女守孝百日，兄弟姐妹守孝四十九日，妻室守孝三年；头七小祭，在死者家里举行小规模祭祀仪式，死者的子女和亲戚参加，七日内，死者的子女每夜都向坟地送灯笼；三七中祭，范围大些，亲朋好友携带纸钱和食物等物品来参加。去坟地烧纸钱，供祭品进行祭祀；四十九大祭，办的隆重些。四十九祭日前，向亲朋好友，远方亲戚通知某月某日举行四十九祭日。又请到制作佛多的艺人和做棺材的木匠。过去在家宰牲畜、杀鸡鸭备办酒席。被请到的人都来参加祭奠活动，来时尽自己的能力，带来活畜（羊）、鸡、鸡蛋、菜、油、酒、纸钱等实物，主要是出于给死难家庭帮助，体现大家团结协作的精神。现在都在餐厅里举办，每个来参加的人都给钱，数额不限。近年来，开始过四十九忌日与出殡同日举办，以免从远地来的亲属多次往返之苦，还为死难者家人减轻负担。此改革已被大多数人接受，现已成随俗。那么，真四十九忌日的祭祀，只有家庭直属亲戚参加，在小范围内举办；百日祭祀，百日祭祀仪式办的要小些，祭祀仪式结束后，穿百日孝衣的人在墓前脱孝，脱下的孝衣在火苗上面转三圈。然后回家招待来参加祭奠仪式的人，感谢各位的关心和帮助。还有三周年祭祀，一般请直属亲戚，死者的生前亲朋好友来参加，主要以表示对死者的怀念之情。

十、丧葬方面的改革

现在，随着历史的进步，经济社会的发展，人们生活水平的提高，社会关系、工作关系，生活环境等诸多方面均发生了改变。传统的宗法观念和制度渐渐淡化，原来家族性丧葬活动，逐渐变迁为社会性活动。有些传统的丧葬习俗产生了诸多不便和不俗，所以人们开始改变，有的丧俗已经消失。如出殡和“四十九天”合并同日举行；单位或个人送花圈，去吊丧和参加丧礼的人们都送钱或实物；守孝时男尊女卑现象不存在了，禁锢妇女守寡三年的樊笼也被打破了。丈夫死后在守孝期间妻子不要披头散发，周年过后可改嫁等。人们越来越注重父母在世时尽到孝敬，而厌于死后虚假的形式。吊唁时，死者子女及近亲、朋友，胸戴白花、臂挽青纱，表示对死者的怀念，寄托哀思。