锡伯族在漫长的历史发展中，在一定的历史条件和生活的群体活动条件下，逐渐形成的。习俗，是一个社会现象，是了解一个民族，识别一个民族的重要依据之一。本文对新疆锡伯族的习俗做一概括的介绍，供有志于民族学的同志们参考。

一、家庭

锡伯族的家庭，是以血缘关系为纽带的最基层和最小的社会组织和经济单位。随着社会的发展和变革，家庭组织的职能也不断地发生着变化。解放以前，锡伯族的家庭仍保持比较完整的封建家长制。锡伯族家庭，一般是三代，多者有四、五代同居的。一般情况下，穷人中三、四代同居的很少。富人中三，四代以上同居的多一些，主要是由其经济状况形成的，即怕不断分家产，造成经济衰败。过去如若父亲在世，兄弟不准分家。且父母多跟最小的儿子度晚年，但其他儿女负有婚赡养父母的义务。父母亦有权干涉子女家庭事务。

在锡伯族家庭中，在解放前妇女没有财产继承权和离婚权。如夫妻感情破裂，只有男子有权提出离婚。丈夫一旦去世，在封建的“好马不备两鞍，好女不嫁两男”的礼教下，要守寡终身，还要受到公公和长子的管束。闺女一旦嫁人，就成了“泼出去的水”。如果家庭不和睦，女儿重回娘家，对父母和本人是一个很大的羞辱，受到社会舆论的歧视和责难。“赘婿”的社会地位相对低下，对于重大家庭事务没有发言权和决定权，而听凭岳父母的任意摆布。但妇女在家庭生活以及田间劳动中不亚于男子，起着很大的作用。他们经常性的劳动是做饭，担水，挤牛奶，种菜，饲养家畜家禽。缝制一家人的四季服装、鞋袜等。农忙季节还到田间收割庄稼、打场、入仓工作。所以锡伯族把家庭主妇称之谓“boigoji”(包衣郭杰)即一家之主的意思。按大概分工来说，家庭中男子搞外务，搞生产劳动，女人在内协助男人搞一家之计。这种习俗和鲜卑族妇女在家庭中的作用是一致的，这也说明他们有渊源关系。同时，锡伯族人民的妇女，不论其家庭经济状况如何，就是解放前，妇女也特别注意穿戴，经济条件不好的，男的宁可将就，但女人的穿戴仍是比较讲究的，一般赴婚丧喜事，娱乐场所，都要作到衣冠整齐、崭新、合俗，这种习俗也和鲜卑族妇女讲究穿戴是一致的。

    如上所述，解放前财主富人家三、四代以上同居的多一些，在这种家庭中妇女的权利就更低下，一般地富家里(所谓土财主)娶的儿媳妇要承担几个或十个以上长工、短工的做饭杂事，富家的儿媳妇的家务劳动比中农、贫雇农家的劳动沉重得多，而且政治上、经济上毫无权利，因此解放前在锡伯族人民中流传一句顺口溜“有女不嫁富人家，娶妇要娶富家女”。女儿不嫁富人家是怕女儿嫁到富人家，当长工使用，娶了富人家女子当媳妇，则指陪嫁的财产多一些。当然，这不是说，解放前，锡伯族的婚姻不讲“门当户对”。

    锡伯族还有家族制度，还有族长，族长有至高无上的权力。家族制度是封建宗法制度的一方面，家族有严格的“家规”(也叫族规)。锡伯族的社会生活中，家规比牛录(牛录意为军，是清朝军事、行政、生产的基层单位，牛录的规模，因其地域、民族不同。新疆锡伯族聚居地区的牛录，相当于乡的规模)旗下档房(清朝的办事行政机构)的规章制度都要严格。对触犯家规者，由族长召开家族会议予以审讯，给予鞭答、杖打，顶砖、下跪等处罚。如东湘“图克邑里”(汉译为伶姓)氏族的族规中规定:

    敬克祖，睦宗族，以为孝悖之本，凡族中子弟有不善者，皆得尽训诲之责，不可存亲琉之见，而子弟对于族中尊长，均须恭顺，亦不可存亲疏之见。

    又如察布查尔锡伯自治县“舒慕尔氏家规，(汉译为舒或苏姓)中规定：身为长者，轻视家谱，丢失家谱，全族动员，引证前法，更新重立家谱外，罚丢失者白牛一头、羊二只、酒八十斤、祭祀)上祖，不得违悖；又一条云：违悖长辈交代者，对男儿责四十杖，对媳妇用鞋底掌脸二十下，不得徇情；又云：儿媳不扣衣领钮子，手提烟锅，沓拉鞋上街者，照家规用鞋底掌脸二十下，不能宽宥。

解放后上述状况大有改变，尤其是家族制度已崩溃。当然现在还有的氏族续家谱，立家谱的，这主要起一种记史的作用。

如今锡伯族的家庭成员，已平等相处，共勤共劳、团结和睦。诸如子女的终身问题，妻子也能参与意见，经济上也有了地位，在家中主要是妻子来支配经济收支。儿媳以及女婿对家庭事务也有了发言权。家庭成员之间，过去那种封建家长制的关系，已大大松驰和消弱。

二、住房和村落

    锡伯族很早起就以牛录为单位定居一个村屯中，村屯多选择在水草丰美的地方。

    清代的牛录延续到今天，锡伯族居住的村屯基本上保持了清代的牛录的规模。新疆察布查尔锡伯自治县是锡伯族聚居的地方，自治县有八个牛录，每个牛录周围都修筑了高大的土城墙，墙高两丈左右，上有女儿墙，女儿墙有堆口，以备兵燹。各个牛录相隔一般三至七公里，最远的隔二十多公里。唯独一牛录(镶黄旗)和三牛录(正白旗)之间以一条天然沟把二个牛录分开。除四牛录(正红旗)和二牛录(正黄旗)没有设北门外，其他牛录设东西南北四个大门。一牛录和三牛录共设有六个大城门，同时各有各的南北门。东门和西门是共用的。解放前，晚上要关闭城门，特别是在兵乱时期，晚上城门有人把守，城墙上有人来回巡逻，以防兵费和盗贼。解放后已实现太平，解除了晚上关闭城门、看守巡逻制度，因城墙年代久远，尤其已失去防卫作用，也就不注意维修，现已大部例塌，有的地方，靠墙建了庭院。

    各个牛录的城墙周围大小不一，有四五公里的，也有七八公里的，每一牛录，即村屯中有二百至三百户人家。过去域墙外边没有人居住，随着人口的增加，现在城墙外也修建不少房屋，不少人居住城墙外边。

    锡伯人从来非常重视每个村屯街道的统一规划，每个牛录—村屯内南北、东至西为主行道，在这两主行道各宽30米至40米左右，两边为水渠，渠边多植青杨等树木，中间为车道，渠边为人行道。站在北门一眼可望见南门，同样站在西门可一眼望见东门，街道是笔直的，靠街的住户不能随便占用路道，修筑房屋，如有这类情况，就是在解放前也是遭到社会舆论的责备，因此遵守街道的统一规划，已成为锡伯族人民自觉地社会公德，这点城市倒不如乡下农民。

    南至北、西至东的主行道，把牛录--即村屯分割为四个方块地域，在四个方块地域，向东向西横向至东城墙和至西城墙，有小巷，院大门朝南开并排有住户、靠街的南墙跟有小水渠、东至西或西至东流向、渠边同样植树绿化，东向、西向的小巷一般可并排行二辆大卡车，小巷每隔四五住户，就有一胡同，通南街、北街。胡同只能行人和畜及小轿车。

锡伯族每家每户以矩墙围成庭院，底院大小不一，小的一亩至二亩左右，大的三亩至五亩地。一般都分前后院，前院修盖马厩、牛羊圈、草棚等。现在前院亦种植各种果木和花卉，美化庭院，后院是菜园，栽种各种果木、蔬菜、花卉、或榆、柏等木材树，果品、蔬菜自供自食，剩余的个别人开始在集市上出售(锡伯人，尤其是新疆的锡伯人没有做买卖的习惯，过去还把做买卖视同行乞)。锡伯人居住环境优美宜人。房屋修建在院中间或靠大门一些，一般后院大，前院小。

随着社会的发展，房屋建造的形式也在不断地改进。锡伯族的住宅，早期的房屋有帐逢、草房、马架子、正房等。帐蓬、草房目前已不存在，成为历史记载了。马架子在东北锡伯族中还是有的，其造价低，用工、用料较少，但是冬季暖和。

    锡伯族的住房多南向，一般是三间，家人多的或五间。有钱人则修厢房，叫作客屋。各地生活环境和条件不同，因而住房的建造和形成亦各有差异。东北各地的锡伯族住房多用砖砌;新疆地区气候干燥，墙壁多用土块垒成。住房西为大间，东为小间，中间为厨房，左右起锅台，做饭并可暖炕。西屋大间为住房，内南西北三面炕，炕上铺芦席，席上铺大花毡或和田毯，炕高尺余阔六尺，西炕随山墙以通灶烟，称蔓子炕，蔓子炕上多是供佛龛。按习惯以西为尊贵，长辈住西间。锡伯族住房南向北向，以西为上;东向西上，则以南为上。家有客人，让坐西炕，表示尊重，晚上睡西坑或南炕。凡卧，头临炕边，脚抵窗。

    解放后，尤其是党的十一届三中全会以来，锡伯族人民的生活有了很大改善，现在绝大部分人家盖起了新房，过去老式的住房不多了，新式的住房，晶莹的玻璃窗，光亮洁白的墙壁处处映入眼帘，比较富裕农户，亦盖了天棚地板的砖房。屋内已开始摆设沙发、立柜、高低柜、沙发床等，还有的家购置了洗衣机、收录机和电视机等高档商品。马、牛、驴、羊、猪等畜都归圈，非常重视环境绿化，住宅庭院的卫生条件大大改观，优美宜人，居民生活日渐舒适。

三、节日与娱乐

锡伯族的节日较多，但四月十八、正月十六日这二个节日是锡伯族的传统的独特的节日。

    月十六日--抹黑节。这一天青年人起得很早，带上已准备好的黑灰(一般用锅底灰搓上清油、煤油等)和毡片，用毡片沾黑灰，上街和到邻居家互相抹黑，遇老年人一条腿着地下跪抹黑。任何人不得抵制抹黑。据传说，锡伯族开始从事农业后，才有了抹黑的习惯。说这一习俗也是一个警告。有了农业后，粮食非常丰裕，那时不仅麦穗有粒，麦苗从根至顶都有粒儿，一年还收好几茬。有一年正月十六日一年青妇女，正在烙麦面饼，其子在灶边拉屎，一时找不到揩布，就用一张饼揩了地下的屎包在饼里，扔给了狗。恰好这时，查时神路过这里看到此景，奏闻玉皇大帝，玉皇大帝发怒，传旨烧光种植的小麦、制造饥荒。查时神就放火烧小麦，眼看就要烧光，有一条狗急忙跑上去咬着麦苗顶端苦苦哀求说:“为我守门户的苦劳把麦苗顶端留给我。”查时神想到狗昼夜不停守门户辛苦，就说“可以”，接着又说，“你回去，给人类交代，今后小麦一年只收一茬，狗吃面，人吃麦夫皮，狗默念着神旨往回跑时，撞上一个芨芨草墩摔了跟头，忘了神旨，见了人就说:“神旨叫狗吃麦夫皮，人吃面粉”。狗第二天知道了传错了神旨，虽然后悔，但也无法食言。所以，狗恨使自己摔跟头的芨芨草墩，一见到岌芨草墩就撒尿发恨即源于此。锡伯人也在每年正月十六日脸上抹黑在街上走，查时神从云层往下望，看见锡伯人的脸都是黑的，认为自己点火烧小麦还未烧完，锡伯人为了救火，脸面都被烧焦了，就不再下凡，远遁了事。从此正月十六日就成了锡伯人的抹黑节。

“四月十八日”——节。二百二十二年前，从盛京（现沈阳）所属各城镇选派一千多名官兵连同家属共四千余人，分二批赴伊犁戍边。第二批锡伯官兵百姓在四月十八日，在盛京锡伯家庙，与留在故乡的同胞共会餐离别，于四月十九日起程向伊犁进发。锡伯族人民从西迁到伊犁后，就把“四·一八”作为重大节日来纪念。每年“四一·八”各牛录旗下档房主持，宰羊杀牛，煮肉汤，做高梁米饭或大米饭，集合全牛录男女老少，在寺庙内团聚会餐。还要举行丰富多彩的文艺表演，各牛录之间举行赛马、刁羊、射箭和摔脚比赛。家家户户都做“米顺”(面酱)，青年人骑马出外野游，年青的妇女和老人们，或坐车、或骑马、或徒步三五结伴到野外踏青，采集篙菜、鱼醒草、蘑茹，并摆野餐欢度佳节。这一天家家户户都吃鱼，吃蒸肉。“文革”中破“四旧”把“四·一八”---西迁节也破掉了。每逢此日只做“米顺”以继传统。党的十一届三中全会以来，党的民族政策得到全面落实，“四一八”这一民族的传统节日又恢复了。锡伯族人民又欢欢喜喜地过这一传统的节日了。不仅新疆的锡伯族人民、北京、东北三省的锡伯族人民也过这一节日。锡伯族人民世代纪念这一难忘的有历史意义的“西迁节”，并向后代传播:我们锡伯族人民居住边疆，世世代代继承祖辈的遗风，答忠诚勇敢地守卫着神圣的边境。

     春节。其他兄弟民族也过这一节日，但锡伯族的过法与其不同之处。十二月二十三日夜，祀灶神(即送灶神爷上天)报人间吉祥开始，谓之过小年。这一天晚间，把神像取下，在神像中的男女孩子咀上抹蔗糖水(即糊咀，不让他们报告人间的琐事)，即投入灶火中烧化，并叩头送灶神上天。这种仪式，现已不多见。

     十二月二十九日，打扫房服，大年三十，家家户户杀猪宰羊，赶做各种佳肴。午后出列各种神祖之像，挂喜等妈妈和祖宗遗像等，设供条拜;并到故莹地，清扫积雪。晚下辈给上辈送礼。同时设供祭祖，全家叩拜之后，吃三十晚的团圆饭。一般是三十晚上和大年初一早饭，必须在自己家吃。吃完团圆饭，老年人给诸神牌佛位供香、点佛灯，马棚畜圈卦灯。其后，家长带领全家男女大小给诸神佛位和祖宗遗像叩头，而后晚辈子孙给父母，祖父母拜年叩头。同时，弟、妹等给哥嫂、姐姐拜年叩头。然后一家之长率领全家先到族长家，向家谱叩头拜年。(锡伯族的家谱起着一种记史的作用)近亲家也相互拜年祝贺。拜年回来后，全家包饺子。有的家，还在饺子中，分别包上小煤块、小棉团和小铜钱。传说，吃到小煤块的心不好;吃到棉团的心好，碰到铜钱的将来要发财等。这不过是一种游戏性质的。三十晚上，还有一种游戏:有人翻穿皮袄(皮毛在外)，装作野兽，爬入家里，吓虎别人，以此取乐。总之，在节日中，大家都穿新衣新帽新鞋，尤其是新媳妇穿戴得更华丽，漂亮的盘头翅、带额箍、插替子、鬓钗和花，脚穿绣花鞋，穿绸缎花旗袍。

    初一是近亲家拜年，远亲从初二开始拜年。住在别牛录和远地的亲戚，在整个正月内均可拜年。一般是晚辈先到长辈家拜年，而后长辈，礼节性的回拜。拜年时，长辈给晚辈“压岁钱”和给糖果之类食品。

    “伊车顺扎”（端午节）。在过去农历五月五日前就用布条等作申(小布猴)，给缝在小孩外衣肩上。五月五日各家各户起得很旱，就到野外田间割回蒲草，絮在屋门和院大门上。老年人饮雄黄洒，给小孩耳朵塞艾叶，以防病虫侵入耳内。总之，上述这些，有除病避邪之意。男女青年吃过早饭，手拿瓢盆，上街互相泼水玩耍。不管在家里或在街上，任何人不能反对泼水，年青人遇到老年人先请安(左腿向前，双膝弯曲两手掌放在膝盖上行礼)，再用手沾上水泼到身上。下午老奶奶率领儿媳、孙子到河边，将缝在小孩外衣肩上的布小猴，投入河里流去，此有随布猴流走百病和除灾避邪之意。还举行刁羊、赛马、射箭等比赛，和组织郊游等，以活跃节日气氛，家家户户宰羊羔、小猪或杀鸡，美餐一顿。

    “杭西”即清明节，农历三月为清明。清明节各家都到坟地扫墓，供酒撰、培坟土、烧纸钱，七月亦为清明，去坟地祭祀，培坟土。三月清明，多供鱼类，七月清明还供西瓜、甜瓜。因此，三月的清明为“鱼清明”，七月的清明为“瓜清明”。

    “专伯衣伊东”(十月朔日)即十月初一日。锡伯族习俗，尊重祖先，所以每逢十月朔日，各家各户展墓祀祖，谓之送寒衣。其一般形式，于朔日午夜，各家在后花园里烧纸钱。

    锡伯族是能歌善舞的民族，每逢节日和喜庆日子，都要举行各种形式的娱乐活动。在本民族的“四·一八”西迁节，及全国共庆的“五·一”“十·一”等节日中，每个牛录，都要举行文艺演出活动，或者进行赛马、射箭等具有民族特色的文体活动，其形式主要有以下几种:

      “贝伦”舞。锡伯族对其自己民族的民间的渊源流长的舞蹈称为“贝伦”，但对欧洲和其他民族的舞蹈和自己现代创作的舞蹈称为:“玛克辛”。因此“贝伦”与“玛克辛”是有区别的。“贝伦”才是锡伯族本身的固有的民族舞蹈。锡伯族的“贝伦”，虽与蒙古的“贝伦”有点相似，但锡伯族的“贝伦”其形式、内容、跳法丰富多彩，花样繁多。锡伯族的“贝伦”午，有十七种跳法(即名称)。如拍手贝伦、唤妻贝伦、拾粪贝伦、瑞地贝伦、捡麦穗贝伦、铃档贝伦等。

     锡伯族的乐器。有黑克纳琴、多布尔、裴特多琴、苇笛、多木布尔，多木布尔用的广泛些，弹多木布尔的音调，传至今日的有十七种音调，其名称均视表演的“贝伦”来称呼。如表演“沏茶贝伦”，由多木布尔伴奏的音调就称为“沏茶贝伦”调。

     射箭。这己成为锡伯族人民喜好的一项群众性的娱乐形式。锡伯族原是游猎民族，早在公元五世纪的南北朝，其祖先鲜卑人就提弓携箭飞马扬鞭，驰骋于呼伦贝尔、绰尔诃、嫩江一带狩猎铜捕，借以为生。射箭，在历史上曾作为一项军事技艺传授和操练的。锡伯族一七六四年西迁伊犁至1936年止，都生活在军、政、生产合一的八旗组织中。当时新疆锡伯族的主要任务是戍边，因此“出则为兵,入则为农”，以练习弓马箭为唯一的天职。每个牛录都有几处射箭靶场，男儿从十余岁就开始练习射箭。当时锡伯营的制度，男儿十八岁，就去参加旗下档房和总管档房的选试。选试主要考弓、马、箭，考上者为武克辛(披甲)，就有了恫银，并由此走上仕途，考不上者为“苏拉”(闲散)，除无体银外，仕途也将无为。练习弓、马、箭，对锡伯族的青年是一门必不可少的功课。1936年在新疆锡伯族中废除八旗制度(或者更早)，弓箭，虽然失去了其军事武器的意义，有时打猎中还使用弓箭，也主要是作为一项体育和娱乐的形式，保存和发展起来。每个牛录都在冬季和农闲时间练习，在节假日中，组织起来，进行比试，充实节日内容。

锡伯族从古至今，从未间断过射箭活动，不仅在历史上出现了好多射箭神手，而且在解放后，也涌现出了好多射箭能手。

摔跤。每逢节假日和劳动间歇时间，中青年和少年人就摔跤取乐和比试体力的强弱，招来很多人观看、喝采。

    赛马、刁羊也是锡伯族喜好的娱乐活动之一。

打秋千。也是锡伯族的娱乐活动之一。过去每年春耕开始之前，把麻绳拴在高大的树枝上作秋千，男女青年争着游戏，妇女为最多。

    锡伯族还有“嘎尔楚克”的游戏。用具为羊背式骨(殡骨)。此游戏一般分为两种，一种是老年妇女和儿童们冬天围在炕上玩;另一种为春秋季男童在室外玩。东北的锡伯族，称为:“嘎拉哈”游戏，举行的更为隆重，一年一度举行一次，远近村子的几百人聚居一起，进行比试，胜者还受到奖励。

（本文原载《伊犁师范学院学报》 1986年第2——3期）